Acta Hungarica 18. (2007)
NÉPRAJZ - Kemenyi Robert: Mnogoznacsnij termin "diaszpora" v izucsenii mensinsztv v Vengrii
содержание и (подчиненные) отношения («галут»). (Рабство, от которого, естественно, иудейство старалось освободиться.) Во время Нового Завета смысл термина стал многозначным. С одной стороны, данное понятие в первую очередь по прежнему относится к еврейскому народу: после второго разрушения Иерусалимского храма (70 г. н. э.) еврейский обряд жертвоприношения стал невозможным, так что главным местом богослужений - как в эпоху после гибели Первого Храма (587 до н. э.) - опять стали синагоги рассеянных общин. Итак, действие «центра жертвоприношений» было прекращено, все стало диаспорой. Хотя (теоретически) необходимым условием рассеяния является миграция (см. далее) вследствие войны против римских захватчиков (66-70 н. э.), оставшееся на месте (автохтонное) еврейство тоже превратилось в диаспору в том смысле, что как вновь массово переселяющееся в окружение чужих народов из-за уничтожения Храма (аллохтонное) иудейство, так и палестинские евреи не располагали главным сакральным местом (Храмом) и возможностями отправления своего религиозного культа, а только рамками, обеспеченными синагогой. С другой стороны, параллельно с появлением христианства значение слова «диаспора» расширяется, ведь этот термин используется и применительно к общинам, становящимся последователями Христа. Его значение в отношении христианства двояко. По одному толкованию, данное слово подразумевает всю общность христиан вплоть до эдикта 313 г. Константина Великого, сделавшего христианство государственной религией. До этого момента христиане жили как диаспора внутри империи. С таким же всеохватывающим смыслом, но уже в духовном контексте, термин используется в Новом Завете, где говорится о христианах, как о целой диаспоре, поскольку в земной жизни они живут лишь «в рассеянии», а настоящий их дом - небесный Иерусалим. Другое, традиционное (географическое) определение диаспоры, по аналогии с иудейскими общинами, относится к щд&о-христиапским общинам, живущим среди языческих народов («в рассеянии»). Заимствование слова именно в таком смысле подтверждается тем, что деятельность апостолов тоже была направлена, главным образом, на евреев диаспоры, ведь с пришествием Иисуса народ Божий выходит за закрытые рамки иудейства, и задачей живущих в рассеянии среди языческих народов еврейских общин, превращающихся в христианские, становится обращение всего мира согласно Божьей воле (Шет 1,1). К ним обращается в своем письме Иаков: «Иаков, ... двенадцати коленам, находящимся в рассеянии, -радоваться» (Иак 1,1).