Beszélő Összkiadás, 1987-1989 (21-27. szám)
1989 / 1. (26.) szám - Liberalizmus - szocializmus - Tamás Gáspár Miklós: Búcsú a baloldaltól
BESZÉLŐ 26 az „alázatosan jelentem” éthoszával, a fölhizlalt csendőregyén torokhangjával, a csőcselék vágyával, hogy végre kirámolhassa a sifonért. 1945 tavaszára elfelejtődik, hogy a legitimista Kettőskereszt Szövetség fegyverrel állt ellen a náci megszállóknak.* (Igaz, voltak narodnyik ellenállók is, a cionisták. Magyarországon nem közismert, hogy a népi eszme egyetlen nagy históriai győzelmére Izrael államban került sor, az orosz narodnyik-szocialista eszme e tökéletes korporatista megtestesülésében. De ez, reméljük, nem ide tartozik.) 1945 tavasza nem talál itt egyetlen szabadelvűt sem, hacsak az utilitárius-radikális, Csécsy-féle Radikális Pártot nem tekintjük, márpedig ne tekintsük. A demokratikus szocializmus különféle válfajai küzdenek erőtlenül a bolsevik csábítással. Ugyanis, feleim, itt nemcsak bolsevik erőszak volt ám, hanem bolsevik kísértés is. Nemcsak a Magyar Szemle** nem született újjá, de a Nyugat sem, hiába szerette volna Ottlik Géza. Nem kellett. A demokráciát „népi” jelzővel nem a kommunisták látták el először. Ma a fiatalok megkérdezik, s joggal - s mi is megkérdeztük halkabban ezelőtt, halkabban a bibói illúziók miatt, amelyekről később -, hogy miért ájult úgyszólván mindenki a kommunisták karjába. Miért vette igénybe Csécsy és Barankovics, a magyar politika e két legtisztább vezéregyénisége, Rákosi segítségét? A válasz egyszerű, a baloldali szolidaritás miatt. A magyar baloldalban - sem a népi, sem az urbánus baloldalban - nem élt kommunistaellenes előítélet. Sajnos. Az egyházi hierarchia tökfejű Horthy-lojalitásával szemben a keresztyén szocializmus éledt föl, Giesswein kanonok Ernst Bloch-i szocializmusa. És ez egy tőről fakadt Prohászka Ottokár modernista-radikális eretnekségével, Ravasz László jobboldali reformerségével, Bereczky Albert kommunistabarát antifasizmusával, mind-mind a liberális magyar XIX. század elutasításából fakadt, a vitalista-organicista döntés,*** mint mindig, utat nyitott a totalitárius szélsőségnek, ám az még mindig nem köztudott ebben a búvalbélelt országban, hogy a kommunista szélsőségnek is. A „népfront” kommunista koncepciója - amely Lukács György szerint az antitotalitárius „racionális” erők együttese lett volna - az irracionális végletek kiegyenlítéséhez vezetett. A negyvenes évek végén úgy próbáltak civilizált viszonyokat teremteni a „magyar népi demokrácia erői”, hogy egyetértést hozzanak létre az antiliberális előítéletek terén, és - Bibót is beleértve - képtelenek voltak ellensúlyt teremteni a totalitárius-szocialista ábrándokkal szemben. Az olyan hangzatosan megsiratott kezdemények, mint a NÉKOSZ, csak annyival jobbak a Magyar Dolgozók Pártjánál, hogy leverték őket - ezt ösztönösen, de kiválóan ábrázolja Jancsó Fényes szelek c. filmje, amely megmutatja, hogy nem lehet megérteni, miért is semmisíti meg az egyik totalitárius frakció a másikat (persze Jancsó tragideroizálja mind a kettőt). A politizáló magyar értelmiség horizontjáról eltűnt a liberalizmus és az európai konzervativizmus lehetősége. Ezt a fasizmus, a nyilas rémuralom és a náci megszállás sokkjával szokás magyarázni. Ebben lehet némi pszichológiai elmeél, de nem tudni, mién kellene a magyar értelmiséget olyan tyúkeszűnek tekinteni, hogy valamit a saját ellentétével azonosítson, és ezért vesse el. Az igazság inkább a fordítottja ennek az állítólagos belátásnak. Két lehetőség van: a magyar értelmiség vagy nem is esett át ezen a mesebeli megrázkódtatáson, nagyon is könnyen kiheverte (erre látszik utalni Csoóri Magyar apokalipszis c. esszéje****, amely először mondta ki hangsúlyosan, hogy a második világháború alatt a magyar szellemi élet ignorálta a háborút, sőt 1944 előtt a német veszélyt - amint azt egyébként dr. Juhász Gyula kutatásai is kimutatták), vagy pedig a kutyaharapást szerivel logikája alapján, az egyik fajta totalitarizmust a másikkal óhajtotta gyógyítani. Azt kell hinnünk, hogy mindkét eset fönnforgott. Miért volt hát olyan védtelen a közéletben megmártózó magyar szellemi elit a totalitárius eszmékkel szemben? Azt hisszük, a következők miatt. (1) Gróf Tisza István alatt a magyar liberális establishment végképp szétesett. A nemzetiségek lázongása és a Szt. István-i „birodalom” szétbomlásának rémálma autoritárius megoldások felé tolta a fő- és középnemesekből, hűbériesült nagypolgárokból álló elitet, amely amúgy is erős állami beavatkozással bábáskodott a magyar kapitalizmus bajos születésénél, amit tovább fokozott a hadigazdasági kényszer etatista emfázisa. A szabadelvű értékeket a hagyományos politizáló elit helyett a még a zsidó polgárságtól is elszakadt radikális lateiner értelmiség próbálta védeni, de már ekkor szövetségben az ómódi marxista szociáldemokráciával. Ez a szövetség az őszintén képviselt modern demokratizmus és a szocialista törekvések közötti határvonalat még az első világháború előtt elmosta. (2) A Horthy-féle restauráció nem volt konzervatív rekonstrukció. A kezdeteinél forradalmi-fajüldöző kilengésekkel bepöttyözött rezsim később kompromiszszumot kötött ugyan a monarchiától örökölt autoritárius-konzervatív erők jobboldali-radikális szárnyával, de a trianoni katasztrófa, a levert bolsevik utópia, a román megszállás körülményei között létrejött berendezkedés weimaribb volt Weimarnál*****, és az eleve is marginalizált szabadelvű, radikális töredékek kis zárvánnyá tokosodtak be. A látszatra konszolidáltan konzervatívnak tetsző csoportok is nyitva álltak a szélsőjobboldali forradalmi radikalizmus főleg Németországból honosított apokaliptikus ötletei előtt, a nem marxista baloldal pedig csak az Anschluss körül, a nemzeti szocializmus közvetlen fenyegetése láttán kezdett a korábban lesajnált liberalizmus után kapkodni, de azt sem tisztán: a Szép Szó, a Századunk, a Korunk Szava, Az Ország Útja, sőt, a Cobden****** évfolyamai tele van